Discurs de Thomas Sankara el 8 de març de 1987
No és corrent que un home es dirigeixi a tantes dones alhora. Tampoc ho és que un home suggereixi a tantes dones alhora les batalles que cal bregar.
La primera timidesa de l’home sorgeix quan se’n adona que està mirant a una dona. Comprendreu, companyes militants, que a pesar de l’alegria i el plaer que tinc al dirigir-me a vosaltres, segueixo sent un home que veu en cadascuna de vosaltres a la mare, la germana o l’esposa. També m’agradaria que les nostres germanes aquí presents, que han vingut de Kadiogo i no entenen la llengua francesa estrangera en la qual vaig a pronunciar el meu discurs, siguin tan comprensives com de costum, elles que, com les nostres mares, van acceptar dur-nos durant nou mesos sense queixar-se. (Intervenció en llengua nacional mooré per a assegurar a les dones que haurà una traducció per a elles.)
Companyes, la nit del 4 d’agost va enllumenar l’obra més saludable per al poble burkinabé. Li va donar al nostre poble un nom i al nostre país un horitzó.
Irradiats per la saba vivificant de la llibertat, els homes burkinabé, humiliats i proscrits d’ahir, van ser marcats amb el signe del que més s’aprecia en la vida: la dignitat i l’honor. A partir de llavors la felicitat ha estat al nostre abast i tots els dies marxem cap a ella, exaltats per les lluites, pioneres dels grans passos que ja hem donat. Però la felicitat egoista no és més que una il·lusió, i tenim a una gran absent: la dona. Ha quedat exclosa d’aquesta processó feliç.
Si els homes han arribat ja a la boga del gran jardí de la revolució, les dones encara estan confinades en la seva foscor ningunejadora, des d’on comenten animada o discretament les vicissituds que han agitat Burkina Faso i per a elles, de moment, només són clams.
Les promeses de la revolució ja són realitats per als homes. En canvi per a les dones no són més que remors. A pesar que la veritat i el futur de la nostra revolució depèn d’elles: assumptes vitals, assumptes essencials, perquè en el nostre país no podrà fer-se gens complet, decisiu i durador mentre aquesta important part de nosaltres mateixos es mantingui en aquest estat de submissió imposat durant segles per diferents sistemes d’explotació. Els homes i les dones de Burkina Faso, a partir d’ara, han de canviar profundament la imatge que tenen de si mateixos en el si d’una societat que, a més de determinar noves relacions socials, provoca una profunda transformació cultural al replantejar les relacions de poder entre els homes i les dones i obligar-los a replantejar-se la seva pròpia naturalesa. És una tasca temible però necessària, doncs es tracta que la nostra revolució doni tot el que pugui de si, alliberi totes les seves possibilitats i reveli el seu autèntic significat en aquestes relacions immediates, naturals, necessàries, entre l’home i la dona, que són les relacions més naturals entre uns éssers humans i altres.
Veiem fins a quin punt el comportament natural de l’home s’ha tornat humà i la seva naturalesa humana s’ha tornat la seva naturalesa.
Aquest ésser humà, vast i complex conglomerat de dolors i alegries, de solitud en l’abandó i, no obstant això, bressol i creador de la immensa humanitat, aquest ésser de sofriment i humiliació i, no obstant això , font inesgotable de felicitat per a cadascun de nosaltres; lloc incomparable de tots els afectes, esperó dels actes de valor més inesperats; aquest ésser feble però increïble força inspiradora dels camins que duen a l’honor; aquest ésser, veritat carnal i certesa espiritual, aquest ésser, dones, sou vosaltres! Vosaltres, companyes de la nostra vida, camarades de la nostra lluita, i que per això mateix, amb tota justícia, heu d’imposar-vos en peus d’igualtat com comensals en els festins de les victòries revolucionàries.
És aquesta la mentalitat amb que tots, homes i dones, hem de definir i afermar el paper i el lloc de la dona en la societat.
Es tracta, doncs, de retornar-li a l’home la seva veritable imatge fent que triomfi el regne de la llibertat més enllà de les diferències naturals, gràcies a la liquidació de tots els sistemes d’hipocresia que consoliden l’explotació cínica de la dona.
En altres paraules, plantejar la qüestió de la dona en la societat burkinabé d’avui és esforçar-se per abolir el sistema d’esclavitud en el qual la hi ha mantingut durant mil·lennis. És, d’entrada, esforçar-se per comprendre el funcionament d’aquest sistema, conèixer la seva veritable naturalesa i totes les seves subtileses, per a deslligar les forces capaces d’assolir l’emancipació total de la dona.
Dita d’una altra manera, per a guanyar una baralla que és comuna a l’home i la dona, cal conèixer tots els aspectes de la qüestió femenina, tant a escala nacional com universal, i comprendre en quina manera la lluita de la dona burkinabé se suma avui a la lluita universal de totes les dones, i més enllà, a la lluita per la rehabilitació total del nostre continent.
La condició de la dona és, per tant, el moll de tota la qüestió humana, aquí, allà, a tot arreu. Té un caràcter universal.
La lluita de classes i la qüestió de la dona
El materialisme dialèctic és el qual ha llançat sobre els problemes de la condició femenina la llum més forta, la qual ens permet situar el problema de l’explotació de la dona en el si d’un sistema generalitzat d’explotació. És també el qual defineix la societat humana no ja com un fet natural immutable, sinó com una mica antinatural.
La humanitat no pateix passivament el poder de la naturalesa. Sap aprofitar-lo. Aquest aprofitament no és una operació interior i subjectiva. S’efectua objectivament en la pràctica, si es deixa de considerar a la dona com un simple organisme sexuat per a prendre consciència, més enllà dels fets biològics, del seu valor en l’acció.
A més, la consciència que la dona adquireix de si mateixa no està definida exclusivament per la seva sexualitat. Reflecteix una situació que depèn de l’estructura econòmica de la societat, resultat de l’evolució tècnica i de les relacions entre classes a les quals ha arribat la humanitat.
La importància del materialisme dialèctic radica a haver sobrepassat els límits essencials de la biologia, a haver esbiaixat les tesis simplistes de la submissió a l’espècie, per a situar tots els fets en el context econòmic i social. Per molt lluny que ens remuntem en la història humana, el domini de l’home sobre la naturalesa mai s’ha realitzat directament, amb el seu cos nu. La mà, amb el seu polze prènsil, ja es tendeix cap a l’instrument que multiplica el seu poder. De manera que no són les condicions físiques, la musculatura, el part, per exemple, el que va consagrar la desigualtat social entre l’home i la dona. Tampoc la va confirmar l’evolució tècnica com a tal . En alguns casos, i en alguns llocs, la dona va poder anul·lar la diferència física que la separa de l’home.
El pas d’una forma de societat a una altra és el que institucionalitza aquesta desigualtat. Una desigualtat creada per la ment i per la nostra intel·ligència per a fer possible la dominació i l’explotació concretades, representades i experimentades per les funcions i les atribucions a les quals hem relegat a la dona.
La maternitat, l’obligació social d’ajustar-se als cànons del que els homes desitgen com elegància, impedeixen que la dona que ho desitgi es doti d’una musculatura considerada masculina.
Segons els paleontòlegs, durant mil·lennis, del paleolític a l’Edat del Bronze, les relacions entre els sexes es van caracteritzar per una complementarietat positiva. Aquestes relacions van romandre durant vuit mil·lennis sota el signe de la col·laboració i la interferència, i no de l’exclusió pròpia del patriarcat absolut, més o menys generalitzat en l’època històrica.
Engels va tenir en compte l’evolució de les tècniques, però també l’esclavització històrica de la dona, que va néixer amb la propietat privada, amb el pas d’una manera de producció a un altre, d’una organització social a una altra.
Amb l’intens treball necessari per a returar els boscos, conrear la terra i treure el màxim profit a la naturalesa, es produïx una especialització de tasques. L’egoisme, la mandra, la comoditat, l’esforç mínim per a obtenir un benefici màxim sorgeixen de les profunditats de l’home i s’erigeixen en principis. La tendresa protectora de la dona cap a la seva família i el seu clan són un parany que la sotmet al domini del mascle. La innocència i la generositat són víctimes del dissimulo i els càlculs egoistes. Es fa burla de l’amor, es perverteix la dignitat. Tots els sentiments veritables es converteixen en mercaderia. A partir de llavors el sentit de l’hospitalitat i de compartir que tenen les dones sucumbeix als ardits dels astuts.
Encara que és conscient dels ardits que estan darrere del repartiment desigual de tasques, ella, la dona, segueix a l’home per a cuidar de tot el que estima. Ell, l’home, s’aprofita d’aquest lliurament. Més endavant el germen de l’explotació culpable establix unes regles atroces que van més enllà de les concessions conscients de la dona, històricament traïda.
Amb la propietat privada la humanitat instaura l’esclavitud. L’home amo dels seus esclaus i de la terra passa a ser propietari també de la dona. Aquesta és la gran derrota històrica del sexe femení. S’explica pels canvis profunds creats per la divisió del treball, a causa de les noves maneres de producció i a una revolució en els mitjans de producció.
Llavors el dret patern substituïx al dret matern; la transmissió de la propietat es fa de pares a fills, i no ja de la dona al seu clan. És l’aparició de la família patriarcal, basada en la propietat personal i única del pare, convertit en el cap de la família. En aquesta família la dona està oprimida. L’home, amo i senyor, dóna regna solta als seus capritxos sexuals, s’aparia amb les esclaves o les heteres. Les dones són el seu botí i les seves conquestes de mercat. S’aprofita de la seva força de treball i gaudeix de la diversitat del plaer que li oferixen.
La dona, per la seva banda , quan els amos fan que la reciprocitat sigui possible, es venja amb la infidelitat. És així com el matrimoni conduïx de forma natural a l’adulteri. És l’única defensa de la dona contra la seva esclavitud domèstica. L’opressió social és l’expressió de l’opressió econòmica.
En aquest cicle de violència, la desigualtat només acabarà amb l’adveniment d’una societat nova, és a dir, quan els homes i les dones gaudeixin dels mateixos drets socials, producte de canvis profunds en els mitjans de producció i en les relacions socials. La sort de la dona només va a millorar amb la liquidació del sistema que l’explota.
En totes les èpoques, allí on el patriarcat triomfava, va haver un estret paral·lelisme entre l’explotació de classe i la submissió de les dones. Amb alguns moments de millorança, quan algunes dones, sacerdotesses o guerreres, van assolir sacsejar-se el jou opressor. Però la tendència principal, tant en la pràctica quotidiana com en el plànol intel·lectual, va sobreviure i es va consolidar. Destronada de la propietat privada, expulsada de si mateixa, relegada a la categoria de nodriça i criada, desestimada per filòsofs com Aristòtil, Pitàgores i altres, i per les religions més esteses, desvalorada pels mites, la dona compartia la sort de l’esclau, que en la societat esclavista no era més que una bèstia de càrrega amb rostre humà.
No és d’estranyar, llavors, que en la seva fase expansiva, el capitalisme, per al qual els éssers humans són meres xifres, fora el sistema econòmic que va explotar a la dona amb més cinisme i refinament. Com aquests fabricants de l’època que només empraven a dones en els seus telers mecànics. Preferien a les dones casades i entre elles a les quals tenien a casa diverses boques que alimentar, perquè eren molt més curoses i dòcils que les solteres. Treballaven fins a l’esgotament per a donar als seus els mitjans de subsistència indispensables.
És així com les qualitats pròpies de la dona s’adulteren en el seu detriment, i tots els elements morals i delicats de la seva naturalesa s’utilitzen per a esclavitzar-la. La seva tendresa, l’amor a la seva família, la seva la meticulositat en el treball s’utilitzen contra ella, mentre no es perdonen els seus defectes.
A través dels temps i els tipus de societats, la dona sempre ha tingut una trista sort: la desigualtat, sempre ratificada, enfront de l’home. Les manifestacions d’aquesta desigualtat han pogut ser molt diverses, però sempre ha existit.
En la societat esclavista, l’home esclau estava considerat com un animal, un mitjà de producció de béns i serveis. La dona, qualsevol que anés el seu rang, estava oprimida dintre de la seva pròpia classe i fora d’ella, fins i tot les quals pertanyien a les classes explotadores.
En la societat feudal, basant-se en la suposada debilitat física o psíquica de les dones, els homes les van sotmetre a una dependència absoluta de l’home. A la dona la mantenien, amb poques excepcions, apartada dels llocs de culte, per considerar-la impura o principal agent de indiscreció.
En la societat capitalista, la dona, que ja sofria una persecució en l’ordre moral i social, també està sotmesa econòmicament. Mantinguda per l’home quan no treballa, segueix estant-lo quan es mata a treballar. Mai s’insistirà bastant en la misèria de les dones, mai es farà suficient èmfasi en la seva semblança amb la misèria dels proletaris.
Sobre l’especificitat del fet femení
Perquè l’explotació assembla a la dona amb l’home.
Però aquesta semblança en l’explotació social dels homes i les dones, que vincula la sort d’ambdós en la Història, no ha de fer-nos perdre de vista el fet específic de la condició femenina. La condició de la dona depassa les entitats econòmiques i confereix un caràcter singular a l’opressió que sofreix. Aquesta singularitat impedeix establir equivalències que ens durien a simplificacions fàcils i infantils. En l’explotació, la dona i l’obrer estan reduïts al silenci. Però en el sistema capitalista, la dona de l’obrer ha de guardar silenci davant el seu marit obrer. En altres paraules, a l’explotació de classe que tenen ambdós en comú ve a sumar-se, per a les dones, una relació singular amb l’home, una relació d’enfrontament i agressió que s’escuda en les diferències físiques per a imposar-se.
Hem d’admetre que l’asimetria entre els sexes és el que caracteritza a la societat humana, i que aquesta asimetria defineix una relació que ens impedeixen veure a la dona, àdhuc en l’àmbit de la producció econòmica, com una simple treballadora. Una relació preferent i perillosa, gràcies a la qual la qüestió de la dona sempre es planteja com un problema.
L’home, per tant , s’escuda en la complexitat d’aquesta relació per a sembrar la confusió entre les dones i treure partit de totes els ardits de l’explotació de classe per a mantenir el seu domini sobre les dones. D’una manera similar, en altres ocasions, uns homes van dominar a uns altres perquè van aconseguir imposar la idea que en virtut de l’estirp, el bressol, el «dret diví», uns homes eren superiors a uns altres. És el domini feudal. De la mateixa manera, en altres ocasions, altres homes van aconseguir sotmetre pobles sencers perquè l’origen i l’explicació del color de la seva pell els van donar una justificació suposadament «científica» per a dominar a qui tenien la desgràcia d’ésser d’altre color. És el domini colonial. És l’apartheid.
No podem passar per alt aquesta situació de les dones, perquè és la qual duu a les millors d’elles a parlar de guerra de sexes, quan es tracta d’una guerra de clans i de classes en la qual hem de barallar junts i complementar-nos. Però cal admetre que és l’actitud dels homes el que propicia l’alteració dels significats i amb això fomenta tots els excessos semàntics del feminisme, alguns dels quals no han estat inútils en el combat d’homes i dones contra l’opressió. Un combat que podem guanyar, que anem a guanyar si recuperem la complementarietat, si sabem que som necessaris i complementaris, si sabem, en definitiva, que estem condemnats a la complementarietat.
Ara com ara, hem de reconèixer que el comportament masculí, tan carregat de vanitat, irresponsabilitat, arrogància i violència de tot tipus envers la dona, és incompatible amb una acció coordinada contra l’opressió d’aquesta. I què dir d’aquestes actituds que denoten estupidesa, doncs no són més que alleujaments de mascles oprimits que, amb el tracte brutal a la seva dona, pretenen recuperar pel seu compte una humanitat que el sistema d’explotació els nega.
L’estupidesa masculina es diu sexisme o masclisme, formes de indigència intel·lectual i moral, fins i tot d’impotència física més o menys declarada, que moltes vegades fa que les dones políticament conscients considerin necessari lluitar en dos fronts.
Per a lluitar i vèncer, les dones han d’identificar-se amb les classes socials oprimides: els obrers, els camperols…
Un home, per oprimit que estigui, sempre troba a algú a qui oprimir: la seva dona. Aquesta és la terrible realitat. Quan vam parlar de l’infame sistema del apartheid el nostre pensament i la nostra emoció es dirigeixen als negres explotats i oprimits. Però ens oblidem, lamentablement, de la dona negra que suporta al seu home, aquest home que, proveït del seu passaport , es permet unes correries culpables abans de tornar amb la companya que li espera dignament, amb el seu sofriment i la seva pobresa.
Pensem també en la dona blanca d’Àfrica del Sud, aristòcrata, segurament envoltada de béns materials, però per desgràcia màquina de plaure d’aquests homes blancs lúbrics que per a oblidar les seves maleses contra els negres es lliuren a un desenfrenament desordenat i pervers de relacions sexuals bestials.
Tampoc falten exemples d’homes progressistes que viuen alegrement en adulteri, però serien capaços de matar a la seva dona per una simple sospita d’infidelitat. Entre nosaltres abunden aquesta classe d’homes que van a buscar un suposat consol en braços de prostitutes i cortesanes de tot tipus! Per no parlar dels marits irresponsables, els sous dels quals serveixen per a mantenir estimades i engrossir els seus deutes en el bar. I què dir d’aquests homes, també progressistes, que es congreguen en un ambient lasciu per a parlar de dones de les quals han abusat. Creuen que així s’amiden amb els seus semblants o que els humilien quan caminen darrere de les dones casades.
En realitat sol són uns jovents lamentables dels quals no pagaria la pena parlar si no fora perquè el seu comportament delinqüent posa en qüestió la virtut i la moral de dones de gran valor que haurien estat summament útils a la nostra revolució.
Després estan tots aquests militants més o menys revolucionaris, molt menys revolucionaris que més, que no permeten que les seves dones militin o només l’hi permeten de dia, però copegen a les seves dones perquè han sortit a reunions o manifestacions nocturnes. Ai dels desconfiats i gelosos! Quina pobresa d’esperit, quin compromís tan limitat, tan condicionat! Perquè anem a veure: una dona oberta i decidida només pot enganyar al seu marit a la nit? I quina classe de compromís és aquest, que pretén que la militància se suspengui a boca de nit i no recuperi el seu valor i les seves exigències fins que no surt el sol?
I què pensar, finalment, d’aquestes paraules sobre les dones escoltades de llavis dels militants més revolucionaris? Paraules com «materialistes, aprofitades, teatreres, mentideres, xafarderes, intrigants, geloses, etc., … Coses que poden ser veritat, però aplicades a les dones i també als homes! Què pot esperar-se de la nostra societat, si atabala metòdicament a les dones, les aparta de tot el que es considera seriós, determinant, de tot el que estigui per sobre de les relacions subalternes i mesquines?
Quan algú està condemnat, com les dones, a esperar al seu amo i marit per a donar-li per a menjar, i rebre d’ell autorització per a parlar i viure, només li queden, per a entretenir-se i crear-se una il·lusió d’utilitat o importància, les xafarderies, la tafaneria, les discussions, les batusses, les mirades de gairell i envejoses seguides de maledicències sobre la coqueteria de les altres i la seva vida privada. Els barons que estan en les mateixes condicions adopten les mateixes actituds.
També diem que les dones, ai, són negligents. Per no dir tros d’ase. Però tinguem en compte que la dona, atabalada o fins i tot turmentada per un espòs lleuger, un marit infidel i irresponsable, un nen i els seus problemes, aclaparada per l’administració de tota la família, en aquestes condicions tindrà una mirada extraviada, reflex de l’absència i la distracció de la ment. Per a ella l’oblit és un antídot de la fatiga, una atenuació dels rigors de l’existència, una protecció vital.
Però també hi ha homes negligents, i molt; uns per l’alcohol i els estupefaents, altres per diverses formes de perversitat a les quals es lliuren al llarg de la seva vida. Però ningú diu que aquests homes siguin negligents. Quanta vanitat, quantes vulgaritats!
Vulgaritats amb que es complauen per a justificar les imperfeccions del món masculí. Perquè el món masculí, en una societat d’explotació, necessita dones prostitutes. Aquestes dones, a les quals es deshonra i sacrifica després d’usar-les en l’altar de la prosperitat d’un sistema de mentides i robatoris, són bocs expiatoris.
La prostitució és la base d’una societat on l’explotació és la norma. Simbolitza el menyspreu de l’home cap a la dona. Cap a una dona que no és altra que la figura dolorosa de la mare, la germana o l’esposa d’altres homes, i per tant de cadascun de nosaltres. És, en definitiva, el menyspreu inconscient cap a nosaltres mateixos. Només hi ha prostitutes on hi ha homes que les busquen i proxenetes
